Еврейский квартал

Еврейский квартал Львов

 

Знаменитый львовский райця и бургомистр Иоганн Альнпек писал о средневековом Львове : «Здесь толпы евреев , это почти их земля обетованная ». В старшей городской актовой книге есть записи 1383 и 1384 , где говорится о существовании общины евреев , проживающих в пределах городских фортификаций . Некоторые историки предполагают , что определенная часть евреев переселилась во Львов еще в княжеские времена из разрушенного монголами Киева , есть некоторые мысли о том , что львовские евреи говорили на языке, близком к старокиевской говора. Некоторые говорят о евреях древнего Львова , будто они прибыли сюда из Византии или даже являются потомками населения Хазарского каганата. Вторая волна евреев хлынула во Львов уже с другого направления в XIV веке благодаря польскому королю Казимиру III . Казимир 1349 оказался единственным из европейских монархов , который издал указ об убежище в своем государстве евреев , изгнанных из многих европейских стран . Польский историк Ян Длугош объясняет это страстью короля к своей любовнице , красавице-еврейке Эстер , которая имела на него большое влияние и родила ему внебрачных детей : двух мальчиков и двух девочек . Дальнейшим глобальным следствием такой политики Казимира было то , что в конце XIX - начале XX века на землях бывшей Речи Посполитой , а это в основном русский Польша , австро -венгерская Галиция и российское Подолье , проживало семьдесят процентов всего мирового еврейства.
Довольно быстро , с притоком евреев из стран Запада , обыденным языком евреев Львова стал ранний вариант языка идиш , и этих « немецкоязычных » евреев стали называть ашкеназим - от еврейской названия Германии - Ашкеназ . Вероятно какая-то часть состоятельных евреев переселилась из Пидзамча над Полтвой к новому центра города. С другой стороны , справедливым мнение , что многие евреи львовского центра города были новыми переселенцами из Германии , Чехии , Южной Польши. Как писал профессор Майер Балабан , различное происхождение объясняет большие различия , которые продолжались вплоть до начала XX века в быту и ментальности евреев пригороды и города . Евреи княжеского города , по мнению известного историка Якуба Шаля , имели много общих черт с местным населением Львова и это отражалось в их языке , одежде , обычаях. Пережитком этого стали сохранены в течение длительного времени совместные с украинскими формы личных имен с окончанием на -ко и наименований по имени отца на - ович . Львов стал единственным городом в регионе , где была не одна еврейская община , а две - древняя в Жовковском предместье , в старшей участка , и вторая - в городе в стенах . Различия между евреями пригород и центр города были такими большим , что эти две общины одного народа враждебно относились друг к другу , и даже браки между представителями пригородных и городских львовских евреев были большой редкостью . Эти различия почти полностью были преодолены либеральной австрийской власти во второй половине XIX века.
С конца XVIII века и до 1939 года численность евреев во Львове колебалась в пределах одной трети от общей численности населения города . Во время Второй мировой войны немецкие нацисты уничтожили около 130 тысяч львовских евреев , переживших львовский холокост , который историки называют « шоа » , лишь около 800 евреев. После войны во Львов переселились евреи из бывшего СССР и сегодня из около двух тысяч львовских евреев лишь единицы относятся к бывших польских евреев.
Старый еврейский квартал в Львове ограничивается улицами Сербской , Древнееврейской и Братьев Рогатинцев . В конце улицы Староеврейской остался фрагмент стены замечательной ренессансной синагоги « Золотая Роза » , уничтоженной немецкими нацистами 1942 года.
С этой синагогой связана львовская легенда. В конце XVI века во Львове появились иезуиты , и 1603 король назначил участок для строительства иезуитского костела неподалеку Волошской церкви в еврейском участке , где , как было сказано в документе , располагались : " конский мельница , дом Нахмановича и дом публичного порчи " . Но собственно на этом месте еврейский бургомистр Исаак Нахманович заложил строительство великолепной готическим ренессансной синагоги , которую вероятно проектировал славный львовский архитектор итальянец Павел Римлянин . Синагога - настоящая гордость львовских евреев только была закончена. Но иезуитам удалось найти документ, когда-то эта земля принадлежала католическому священнику Сенявскому . Началось расследование , каким образом участок попал в еврейскую собственность . Евреи в свою очередь начали судебный процесс и проиграли его . Страшный отчаяние воцарилось в сердцах народа Израилева . Но жила во Львове очень богатая и очень набожная вдова несравненной красоты - невестка этого самого Нахмановича - Роза . Она всегда щедро занималась бедными , больными и калеками. Увидев бедствия , которое упало на голову ее народа , Роза , не задумываясь ни на минуту , отдала все свое большое имение на выкуп святыни , но иезуитский епископ потребовал самой Розы , потому что она была такой красивой , что взглянув на нее , епископ потерял дар речи . Оправившись , он произнес : " Останешься со мной , отдам твоим братьям святыню" . " Хорошо " - ответила Роза , - " но уже сейчас подпиши бумагу " . Документ о том , что иезуиты отказываются от этого участка земли через несколько минут были переданы старшим еврейской общины , а Роза осталась с епископом . Роза не выдержала большого бесчестия и наутро отравилась. Благодарные евреи не забыли свою спасительницу и назвали замечательную синагогу ее именем - "Золотая Роза".

 

Знаменитый львовский райця и бургомистр Иоганн Альнпек писал о средневековом Львове : «Здесь толпы евреев , это почти их земля обетованная ». В старшей городской актовой книге есть записи 1383 и 1384 , где говорится о существовании общины евреев , проживающих в пределах городских фортификаций . Некоторые историки предполагают , что определенная часть евреев переселилась во Львов еще в княжеские времена из разрушенного монголами Киева , есть некоторые мысли о том , что львовские евреи говорили на языке, близком к старокиевской говора. Некоторые говорят о евреях древнего Львова , будто они прибыли сюда из Византии или даже являются потомками населения Хазарского каганата. Вторая волна евреев хлынула во Львов уже с другого направления в XIV веке благодаря польскому королю Казимиру III . Казимир 1349 оказался единственным из европейских монархов , который издал указ об убежище в своем государстве евреев , изгнанных из многих европейских стран . Польский историк Ян Длугош объясняет это страстью короля к своей любовнице , красавице-еврейке Эстер , которая имела на него большое влияние и родила ему внебрачных детей : двух мальчиков и двух девочек . Дальнейшим глобальным следствием такой политики Казимира было то , что в конце XIX - начале XX века на землях бывшей Речи Посполитой , а это в основном русский Польша , австро -венгерская Галиция и российское Подолье , проживало семьдесят процентов всего мирового еврейства.

Довольно быстро , с притоком евреев из стран Запада , обыденным языком евреев Львова стал ранний вариант языка идиш , и этих « немецкоязычных » евреев стали называть ашкеназим - от еврейской названия Германии - Ашкеназ . Вероятно какая-то часть состоятельных евреев переселилась из Пидзамча над Полтвой к новому центра города. С другой стороны , справедливым мнение , что многие евреи львовского центра города были новыми переселенцами из Германии , Чехии , Южной Польши. Как писал профессор Майер Балабан , различное происхождение объясняет большие различия , которые продолжались вплоть до начала XX века в быту и ментальности евреев пригороды и города . Евреи княжеского города , по мнению известного историка Якуба Шаля , имели много общих черт с местным населением Львова и это отражалось в их языке , одежде , обычаях. Пережитком этого стали сохранены в течение длительного времени совместные с украинскими формы личных имен с окончанием на -ко и наименований по имени отца на - ович . Львов стал единственным городом в регионе , где была не одна еврейская община , а две - древняя в Жовковском предместье , в старшей участка , и вторая - в городе в стенах . Различия между евреями пригород и центр города были такими большим , что эти две общины одного народа враждебно относились друг к другу , и даже браки между представителями пригородных и городских львовских евреев были большой редкостью . Эти различия почти полностью были преодолены либеральной австрийской власти во второй половине XIX века.

С конца XVIII века и до 1939 года численность евреев во Львове колебалась в пределах одной трети от общей численности населения города . Во время Второй мировой войны немецкие нацисты уничтожили около 130 тысяч львовских евреев , переживших львовский холокост , который историки называют « шоа » , лишь около 800 евреев. После войны во Львов переселились евреи из бывшего СССР и сегодня из около двух тысяч львовских евреев лишь единицы относятся к бывших польских евреев.

Старый еврейский квартал в Львове ограничивается улицами Сербской , Древнееврейской и Братьев Рогатинцев . В конце улицы Староеврейской остался фрагмент стены замечательной ренессансной синагоги « Золотая Роза » , уничтоженной немецкими нацистами 1942 года.

С этой синагогой связана львовская легенда. В конце XVI века во Львове появились иезуиты , и 1603 король назначил участок для строительства иезуитского костела неподалеку Волошской церкви в еврейском участке , где , как было сказано в документе , располагались : " конский мельница , дом Нахмановича и дом публичного порчи " . Но собственно на этом месте еврейский бургомистр Исаак Нахманович заложил строительство великолепной готическим ренессансной синагоги , которую вероятно проектировал славный львовский архитектор итальянец Павел Римлянин . Синагога - настоящая гордость львовских евреев только была закончена. Но иезуитам удалось найти документ, когда-то эта земля принадлежала католическому священнику Сенявскому . Началось расследование , каким образом участок попал в еврейскую собственность . Евреи в свою очередь начали судебный процесс и проиграли его . Страшный отчаяние воцарилось в сердцах народа Израилева . Но жила во Львове очень богатая и очень набожная вдова несравненной красоты - невестка этого самого Нахмановича - Роза . Она всегда щедро занималась бедными , больными и калеками. Увидев бедствия , которое упало на голову ее народа , Роза , не задумываясь ни на минуту , отдала все свое большое имение на выкуп святыни , но иезуитский епископ потребовал самой Розы , потому что она была такой красивой , что взглянув на нее , епископ потерял дар речи . Оправившись , он произнес : " Останешься со мной , отдам твоим братьям святыню" . " Хорошо " - ответила Роза , - " но уже сейчас подпиши бумагу " . Документ о том , что иезуиты отказываются от этого участка земли через несколько минут были переданы старшим еврейской общины , а Роза осталась с епископом . Роза не выдержала большого бесчестия и наутро отравилась. Благодарные евреи не забыли свою спасительницу и назвали замечательную синагогу ее именем - "Золотая Роза".

Золотая роза, синагога, Львов

В последние годы появилось несколько проектов восстановления старой львовской синагоги , а пока у нее расположилась « Еврейская кнайпа » - оригинальное заведение питания , где даже можно торговаться о цене блюд и напитков.

До Второй мировой войны во Львове было около тридцати синагог , на сегодня уцелели лишь две. На улице Угольной , 3 в бывшем старом львовском пригородных еврейском квартале расположена синагога « Янкель Янцер Шуль » , построенная в стиле историзма и перестроена в стиле сецессии , а на улице Братьев Михновских , 4 - синагога « Цори Гильод » , которая отличается оригинальным сецесийном декором.

Уже традиционным для Львова является проведение фестиваля « LvivKlezFest ». Это международный фестиваль еврейской музыки , песни и танца , который возрождает музыкальную культуру евреев , в частности тех , которые жили в Галичине . Фестиваль длится несколько дней на улицах города , связанных с еврейской историей , на протяжении которых львовяне и гости города имеют возможность ознакомиться с клезмерской музыкой , танцами , пением и пообщаться с участниками фестиваля , среди которых - известные ансамбли , семейные капеллы и отдельные исполнители . На гала -концерте песни выполняться не только идиш , но и на языках тех стран , которые представляют участники фестиваля - украинский , венгерский, молдавский , русский, польский , немецкий .

Все желающие смогут посетить стилизованный « еврейский квартал » , потанцевать под зажигательную еврейскую скрипку , попробовать традиционные блюда , а также собственноручно изготовить сувенир в специальных ремесленных мастерских.